有人又说:“请问修炼长生不死之道﹐有什么禁忌呢?”

抱朴子(葛洪)回答:“禁忌最要紧的一点,就在于不伤害和不破损身体而已，按照《易内戒》、《赤松子经》和《河图记命符》,都说:天地有掌管过错的神仙,他们按照人们所犯错误的轻重来夺去人们的‘算’，‘算'减少了人就贫苦损耗，染上疾病，屡次碰到忧患。‘算’尽了,人就死了。各种应该夺去‘算’的缘由有好几百种,不能一一论定。

又说:人的身上有三尸。这‘三尸’作为一种东西,虽然没有形体,但其实是魂灵鬼神之类。它们希望人们早点死亡，这三尸才能成为鬼怪,从而自己放纵游荡,享受人们的祭品。所以,每当到了庚申这一天,它们就上天去报告司命神,诉说人所犯的过失。

还有在月晦的夜晚灶神（农历每月的最后一日）也要上天禀告人的罪状。所犯过错大的被夺去‘纪’,一纪就是三百天;小的过错,被夺去‘算’,一算就是三天。

我也不清楚这些事是有是无，然而天道遥远,鬼神难测,赵简子、秦穆公都从上帝那儿亲自接受了黄金简策,作为拥有土地的明确证据。山川草木,井灶污池,尚且都有精灵之气,人的身上,也有魂魄,何况天地作为万物中最大的,按理也应当有精灵神怪。有精灵神怪,就应该赏赐善良而惩罚邪恶的。

但是,天地的形体庞大而法网疏漏,不必像触动机关那样射发,像回音那样共鸣罢了。然而,浏览各类道术的戒律,都提到到:想要追求长生不死的人，一定要积累善事,建立功德,对事物心慈善,推己及人,仁爱推及昆虫,以别人的吉祥为乐,以别人的痛苦为忧,赈济别人的急难,解救别人的穷厄,手不伤害生灵,嘴不劝勉祸事,看见别人的成功有如自己的成功,看到别人的闪失如同自己的闪失,不把自己看得很尊贵,不称誉自己,不忌妒胜过自己的人,不讨好阴险的贼子,像这样才算是有德行。从上天那里接受赐福,所干的事一定成功,而求习神仙才可以有望。

至于憎恶善良,喜好杀生,门是心非,翻过脸就说法不一,反对正直者,虐待迫害比自己地位低的人,欺哄蒙骗比自己地位高的人,背叛职守,知恩不报,玩弄法律,接受贿赂,放纵理曲者,冤枉正确的,废除公事，大干私事,刑律加于无罪者,让别人家庭破裂,接受别人的珠宝,伤害别人的身体,夺取别人的地位,侵犯贤能,诛杀投降者,诽谤仙人圣哲,伤害学道之士,弹射飞鸟。挖出畜牲的胎儿,击破禽鸟的蛋卵,春天夏天焚烧原野打猎,咒骂神灵,教人作恶,遮蔽别人的优点,使别人危险而自己安全,窃取别人的成绩作为自己的功劳,破坏别人的好事,夺去别人的爱物,离散别人的骨肉,侮辱别人从而压倒他们,借取别人大量的钱财,赔还人家很少的数量,决水放火，设方术害人,胁迫瘦小虚弱的人,用坏的东西换取别人好的,强行夺取强行索求,掳掠别人达到富足,不讲公平,淫逸邪辟,凌犯施暴于孤寡,拾取别人遗失的物品,收取别人的施舍,欺骗诳诈,喜好说人私事,抓住别人的短处,扯天攀地,用诅咒去掩盖理亏,借东西不归还,换东西借债不偿还,私欲苛求没有休止,憎恨拒绝忠诚信义，不依顺在上者的命令,不尊敬师长,讥笑别人作的好事,损坏别人的禾苗庄稼,破坏别人的器物,造成别人的财用穷尽,用不清洁的东西给别人吃喝,卖东西用轻秤小斗、窄幅面、短尺子,以假乱真，牟取利润骗人的钱财,凌越井栏,跨过灶头,早晨高歌,夜间号哭等等。

这些事中只要有一桩,就是一重罪过。随着事情性质的轻重,司命夺削他们的‘算'和‘纪’，‘算’尽就会死去。只有邪恶的念头却没有邪恶行为的人被夺去‘算’,如果有邪恶的行为损害了别人的被夺‘纪’。

如果被罚的时光还没受尽就自行死亡的,就会祸害到自己的子孙。那些蛮横夺取别人财物的人,上天有时算计他的妻子、儿女或家里其他人来补足受祸殃的时光,乃至死亡,只是死亡不会马上到来而己,如果他的邪恶行为不足以祸及自己的家人,长久的日子后总会遭到水火之灾或遭到劫盗。有时是遗失器物,有时碰到县官生病,自己去准备医药,烹杀畜牲,以及祭祀所耗费的资用,总会使他足以赔偿所获得的钱财。

所以懂道的方家说,无理杀人者,会被兵刃反过来杀死自己。那些获取不义之财,不避忌别人的怨恨，譬如用腐臭的干肉充饥,用有毒的酒浆解渴,并且不会让人暂时感到温饱,但死亡也随之而来了。

转祸为福的方法

至于那些曾经干过各种邪恶之事的人,后来自己已经悔改了。如果曾经无理地杀害过别人,就应当设法救济应该死的人去解脱自己。如果无理地夺取别人的财物﹐就应当设法赠送给贫困者去解脱自己。如果以罪过强加于人﹐就应该设法推荐贤者去解脱自己。都要加倍补偿自己的所作所为,才可能承受吉祥福佑﹐这是转祸为福的方法。

如果能完全不触犯这些,就一定会延年益寿,学得道术,迅速成功。老天虽高高在上,但听闻却低卑,凡是人间事物没有不明察的;行善事不怠惰﹐一定会得到好报。如像羊祜积德施恩,一直到白发苍苍的老人,还接受了上天坠下的黄金。蔡顺最守孝道,感动神仙相保佑。郭巨准备为父母牺牲儿子,从而获得铁券的贵重赏赐。然而,好事难做,坏事易行,所以愚笨的人又拿项托、伯牛这些人的夭折来证明天地不能明确褒贬,却不知道那些有外表名声的人,未必有内在的品行,有表面赞誉的人不能解脱阴私的罪孽,如果用荠麦反常的生死来怀疑阴阳大气的规律,那也不足以用到远大事业上。这大概就是上等士人之所以勉力而免于灾祸,凡夫俗子之所以不能如愿的缘由吧?”

原文：  

或曰：“敢问欲修长生之道，何所禁忌？”

抱朴子曰：“禁忌之至急，在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远，鬼神难明。赵简子秦穆公皆亲受金策於上帝，有土地之明徵。山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，於理当有精神，有精神则宜赏善而罚恶，但其体大而网疏，不必机发而响应耳。然览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好杀，口是心非，背向异辞，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受赂，纵曲枉直，废公为私，刑加无辜，破人之家，收人之宝，害人之身，取人之位，侵克贤者，诛戮降伏，谤讪仙圣，伤残道士，弹射飞鸟，刳胎破卵，春夏燎猎，骂詈神灵，教人为恶，蔽人之善，危人自安，佻人自功，坏人佳事，夺人所爱，离人骨肉，辱人求胜，取人长钱，还人短陌，决放水火，以术害人，迫胁尫弱，以恶易好，强取强求，掳掠致富，不公不平，淫佚倾邪，凌孤暴寡，拾遗取施，欺绐诳诈，好说人私，持人短长，牵天援地，咒诅求直，假借不还，换贷不偿，求欲无已，憎拒忠信，不顺上命，不敬所师，笑人作善，败人苗稼，损人器物，以穷人用，以不清洁饮饲他人，轻秤小斗，狭幅短度，以伪杂真，采取奸利，诱人取物，越井跨灶，晦歌朔哭。凡有一事，辄是一罪，随事轻重，司命夺其算纪，算尽则死。但有恶心而无恶迹者夺算，若恶事而损於人者夺纪，若算纪未尽而自死者，皆殃及子孙也。诸横夺人财物者，或计其妻子家口以当填之，以致死丧，但不即至耳。其恶行若不足以煞其家人者，久久终遭水火劫盗，及遗失器物，或遇县官疾病，自营医药，烹牲祭祀所用之费，要当令足以尽其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相杀。其取非义之财，不避怨恨，譬若以漏脯救饥，鸩酒解渴，非不暂饱而死亦及之矣。其有曾行诸恶事，後自改悔者，若曾枉煞人，则当思救济应死之人以解之。若妄取人财物，则当思施与贫困以解之。若以罪加人，则当思荐达贤人以解之。皆一倍於所为，则可便受吉利，转祸为福之道也。能尽不犯之，则必延年益寿，学道速成也。夫天高而听卑，物无不鉴，行善不怠，必得吉报。羊公积德布施，诣乎皓首，乃受天坠之金。蔡顺至孝，感神应之。郭巨煞子为亲，而获铁券之重赐。然善事难为，恶事易作，而愚人复以项讬伯牛辈，谓天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有内行，有阳誉者不能解阴罪，若以荠麦之生死，而疑阴阳之大气，亦不足以致远也。盖上士所以密勿而仅免，凡庸所以不得其欲矣。”（抱朴子·内篇6微旨）