《玉清宝诰》⑴

至心皈命礼⑵。三界之上，梵炁弥罗⑶。上极无上，天中之天⑷。郁罗萧台，玉山上京⑸。渺渺金阙，森罗净泓⑹。玄元一炁，混沌之先⑺。宝珠之中，玄之又玄⑻。开明三景，化生诸天⑼。亿万天真，无鞅数众⑽。旋斗历箕，回度五常⑾。巍巍大范，万道之宗⑿。大罗玉清，虚无自然⒀。至真妙道，元始天尊⒁。

[注释]

⑴玉清宝诰：

玉清，因道教三清天尊中其一的元始天尊居玉清圣境，所以这里的玉清指元始天尊。玉清其本意指自己的元神，本性意识内在的明灿。白玉蟾祖师云：“此神不是思虑神，可与元始相比肩”，因其光明透亮如玉无暇清澈，故曰玉清。

宝诰，诰为号，尊之至者曰号，尊卑皆受命于至尊者曰诰。

⑵至心皈命礼：

斋醮诵经用语。

至心，诚心至意。

皈命，即归命。《皇经集注》称：“诚有未至不为至心，少有追悔不为皈命，讽此经永诚不改而恭持，故云至心皈命礼。”此处指在开始诵《玉清宝诰》前先称此示虔心。

⑶三界之上，梵炁弥罗：

三界，指欲界、色界、无色界，又称三界天。唐杜光庭撰《道德真经广圣义》卷二记载：“初下六天为欲界，

第一太黄天，二太明天，三清明天，四玄胎天，五元明天，六七曜天是也。

次十八天为色界，

一虚无天，二太极天，三赤明天，四恭华天，五曜明天，六皇笳天，七虚明天，八端靖天，九玄明天，十极瑶天，十一元载天，十二太安天，十三极风天，十四始皇天，十五太黄天，十六无思天，十七上揲阮乐天，十八无极昙誓天是也。

次四天为无色界，

一霄度天，二元洞天，三妙成天，四禁上天是也。

此二十八天名为三界。劫运所及，阴阳所陶，气有穷极，人有岁数。

则初第一太黄皇曾天，人寿九百万岁。一天加一倍，凡二十八天，年寿之数极于一千二百七万九千七百七十五万五千二百万岁。下至日月所交，四千四百四十四万四千四百四十四亿气，一气三千里也。

此上又四天，名为四种人天。一常融天，二玉隆天，三梵度天，四贾奕天。此四天超出三界，不生不灭，无年寿之数，无沦坏之期，大劫之交灾所不及。向下诸天诸地，随劫沦灭，劫运再开，混沌复判，则此天之人承太上所命，下化人间，教世行法，一如此劫之初，三皇继理矣！

又上三天为三清境，一曰：大赤天，二曰：禹余天，三曰：清微天。最上曰：大罗天，包罗诸天，极高无上。玄都玉京镇于其巅，三尊所处，万圣朝轩，为极道之域，成化之根也。”

又明四十三代天师张宇初撰《元始无量度人上品妙经通义》云：“己之真性，渺漠无朕，恍惚中之有物，历浩劫以长存，所谓不坏之元神，故居于三界之上矣。”

梵炁弥罗，

《元始无量度人上品妙经四注》云：“梵者，大梵之炁也。弥罗者，包罗也。”

此句言，自己本性内在的明光超出三界，充满整个宇宙。

⑷上极无上，天中之天：

上极无上，

没有比“道”其更高的

天中之天，

明四十三代天师张宇初撰《元始无量度人上品妙经通义》云：“天中之天，三十二天中之天。”

又《元始无量度人上品妙经注》云：“天中之天者，即三清、大罗圣境也。”

此句言，本性之光，为万物之源，没有比其更高的了，其超越了道教的三十二天的三界天。

⑸郁罗萧台，玉山上京：

郁罗萧台，明四十三代天师张宇初撰《元始无量度人上品妙经通义》：“郁罗萧台在身，则脑际也。玉山上京者，泥丸也。泥丸为天门，乃万神之府，是为大罗之景，玉清居其中，渺渺劫仞，若亡若存。”大道不离自身，道教很多词语都是隐语以及象征。

此句言，本性内在的明光，其对应位置在人头顶泥丸宫。

⑹渺渺金阙，森罗净泓：

渺渺，

渺渺劫仞之意，明·张宇初天师《元始无量度人上品妙经通义》云：“郁罗之台，又居玉京之上，穷高极远，无上之上也。是为大罗之天。玉清金阙居于其中，其大无际，包罗万界，故渺渺劫仞，不可穷极。”

金阙，

金闕玉房之意。

明·张宇初天师《元始无量度人上品妙经通义》云：“金阙玉房，即黄庭绛宫也。

森罗者，周天星宿也。

净泓者，二池之莹彻，即身中之坎离也。大行梵炁，周回十方者，大罗玉清之景，梵炁流行，周布十方 无极之界，万汇皆沾，元始一炁，化生无穷矣。丹经曰：三宫混合，会三性于元宫。身之神、炁精、即三华也。元神居于灵台之中，即大有妙庭也。我之金楼玉室，即天之金阙玉房也。五星列宿，森罗焕耀于净泓池水之中，即周天火侯，列宿众星，环绕於坎离、水火升降之内。乾坤鼎器，既济之间，则九还金液之道成矣。”

此句言，本性明光的金液甘露洒下全身，周身光明莹彻。

⑺玄元一炁，混沌之先：

玄元一炁，

道教认为天地万物皆由玄、元、始三炁所化生。玄气，其气玄白，《庄子》谓：“虚室生白”。

混沌，天地未形成之前。

此句言，谓道为万物之最本源的源头，在天地未形成之前其就存在。

⑻宝珠之中，玄之又玄：

宝珠，《元始无量度人上品妙经》记载：“一国男女，倾心归仰，来者有如细雨密雾。无鞅之众，迮国一半，土皆偏陷，非可禁止。于是元始，悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。天人仰看，惟见勃勃，从珠口中入，既入珠口，不知所在。国人廓散，地还平正，无复欹陷。”宝珠本指元始天尊讲法时悬的大如黍米的宝珠，在人身中指泥丸宫，泥丸宫黍米之地，其大而无外，为无极，故《度人经》记载宝珠中可以容乃无鞅数众，此寓意无极；但宝珠却小如粟米，这是小而无内，为太极。所谓无极即是太极，也就是说无限大等于无限小。

玄之又玄，

常人难以理解，之所以难以理解，因为这是人修道实证的内在境界，不是大脑思考可以理解。

⑼开明三景，化生诸天：

开明，开启光明。

三景，指日、月、星。

化生诸天，道教为东南西北四个方向有八天，加起来为三十二天，又有三清天（元始天尊所居清微天，灵宝天尊所居禹余天，道德天尊居大赤天），加上大罗天共三十六天。谓道为万物之源头，诸天皆有道化生而成。

⑽亿万天真，无鞅数众：

本句出自《元始无量度人上品妙经》：“元始登引天真大神，上圣高尊，妙行真人，十方无极至真大神，无鞅数众，俱入宝珠之中。

此句言，本性之光包含万有，无量的学道之人，人人皆有道之本性。

⑾旋斗历箕，回度五常：

《元始无量度人上品妙经四注》云：“

旋斗历箕，

玄英曰：旋斗者，旋是回转之名，斗、箕是二十八宿之中星名也。斗星在北方东上。历箕者，历，犹履也。箕星在东方北上，故注云：箕、斗二星，夹东北角也。此明大梵之炁流行，起自东北角扶摇台，其炁羊角而上，从东左行向南，先历箕星中过，故云历箕。从南向西，从西向北，经于贾奕、皇曾二天中过，又却东回，经于斗星中过，入扶摇台中，是梵炁周天一匝，生长万物，成一岁之功，故云旋斗历箕。注云：贾奕天，在角左者，角星位在东方，贾奕天在西方，梵炁左行从东向西入贾奕。贾奕是三十二天之极位，故曰在角之左也。皇曾处其右者，皇曾是三十二天之初位，在箕星之右，故为始箕之分野。始箕者，梵炁始于箕星而行，故云始箕。旋斗历箕，义略如是。

回度五常，

东曰：斗，北斗也。箕，箕宿也。回度，运导也。五常，五行也。以自然之炁运导五行也。

幽栖曰：转七辰于北方，随日时以杓建，周历箕、毕之运，经纬五常之度。五常者，五星也。箕、毕，二十八宿之数也。

玄英曰：明此梵炁流行，缭绕三十二天，回运五常之炁，故得四时顺序，变化生成。五常者，五行，金、木、水、火、土是也。若历而言之，则木属东方，火南方，土位在中宫，金西方，水位北方也。此五行者，生成万物皆因梵炁之功，为天地常行之道，故云回度五常也。

此句言，大梵之炁在人身中运化，倒转后天五行，人之身将得以净化，以恢复先天纯阳之体。

⑿巍巍大范，万道之宗：

巍巍大范，万道之宗，本出自《度人经》：“斯经尊妙，独步玉京。度人无量，为万道之宗。巍巍大范，德难可胜。”

明·张宇初天师《元始无量度人上品妙经通义》云：“

辛君曰：大哉《灵宝度人经》，不是文章撰得成；诸经劫坏应须坏，惟有斯文在玉京。

又曰：自古及今，上圣仙佛成道，未有不奉《度人经》法者。诸经中，《元始度人》为上品经也。盖自元始祖劫化生诸天之始，其混洞赤文，空洞灵章，所以开明三景，周回十方，五文开廓，万范开张。生天地、育万物，皆由是而为天地根也。以至能召亿万天真，无鞅数众，皆入一黍之内，是为万道之宗，是谓无量，普度无穷，故至尊至妙，而独为玉京之上品也。其巍巍之功德，不可胜载矣。是经也，千真万圣由此而修，万法千门由此而出，是以亘古今而不坏，先天地以长存。纵之则弥满六虚，敛之则不盈一握。释氏所谓尽河沙界，百千妙义，尽于一毫端具者是也。此无他，旷劫以前，本来之真性也。岂不至尊妙哉。故乃无量无穷，其大范至德，不可以限量胜载之。苟能修之，岂不独步玉京哉！

辛君曰：经以心传，经以心悟，学者自宜具眼究竟矣！”

此句言，若修证到《度人经》中一粒黍米，其小无内，其大无外的境界，其人巍巍之功德，不可胜载；本性之灵光为万法千门之根源。

⒀大罗玉清，虚无自然：

大罗，即大罗天。

玉清，玉清境元始天尊。

虚无自然，

虚无，清虚浩瀚。

自然，自己本来的样子。

⒁至真妙道，元始天尊：

至真，道者，虛无之至真也。

《云笈七签·道教所起》云：“三代天尊亦有十号：第一曰自然，二曰无极，三曰大道，四曰至真，五曰太上，六曰道君，七曰高皇，八曰天尊，九曰玉帝，十曰陛下。”

妙道，玄妙之道。

天尊，《易传.系辞传》云：“天尊地卑，乾坤定矣。”此外元始在《彖》曰:大哉乾元，万物资始，乃统天。”

解读仅供参考